书的ISBN：9787802204386
市场价：29.80元
书作者：李二仕
类 别：艺术其它
出版社：中国画报出版社
总页数：208
开 本：16
出版日期：2009-05-01
书介绍：[and]nbsp;[and]nbsp;[and]nbsp;[and]nbsp;本书选择了英国三位有代表性的导演，分别是肯·拉塞尔，德雷克-贾曼和彼得·格林纳韦进行点面的扫描分析。作者以他们为中心画了一个圆，这个圆的中心是关于导演们在电影情缘的表达上有一些相通相异的地方。我们可以概括性地从他们在爱、性与死亡的三种存在与表达方面，找到一些富有创意的电影的艺术呈现方式。在这个圆区的旋转与轮回设置里，我们还可以别致地看到拉塞尔的声色庄园，贾曼的异色花园和格林纳韦的杂色动物园。
导 语： 在书中您将看到英国电影大师的传记。拉塞尔的声色庄园;贾曼的异色花园;格林纳韦的杂色动物园。 “性、爱和死亡”这是人类永恒的主题。导演们给予特别的关注，并阐述着相通相异的表述方式。 《查泰莱夫人的情人》则直面性爱和谐、人要回复到某种自然状态。在导演的意识形态中，这个是广义的、不仅仅是表面上生存的自然空间，它涵盖了整个人的思想。 对待异性恋和同性恋有平权意识，导演甚至还强调说：“性如海一般宽广，异性恋并不是正常，只是普通罢了。” 在对待死亡这个电影经常表现的主题上，导演却是保持距离、不动声色，从不流露导演对表现对象的判定取向。
前 言： 爱、性与死亡的三种存在与表达
本书选择了英国三位有代表性的导演，分别是肯·拉塞尔，德雷克-贾曼和彼得·格林纳韦进行点面的扫描分析。作者以他们为中心画了一个圆，这个圆的中心是关于导演们在电影情缘的表达上有一些相通相异的地方。我们可以概括性地从他们在爱、性与死亡的三种存在与表达方面，找到一些富有创意的电影的艺术呈现方式。在这个圆区的旋转与轮回设置里，我们还可以别致地看到拉塞尔的声色庄园，贾曼的异色花园和格林纳韦的杂色动物园。
肯·拉塞尔出生于1927年，早年广泛接触了各门艺术的熏陶和滋养。他的创作一直持续到2005年的《尼科拉·特萨充满感情的生活》。差不多从20世纪 60年代开始，他为英国BBC公司创作电视电影起家，到今天为止，拍摄了大约30多部电视纪录片，很多都是关于音乐、舞蹈、美术等方面的艺术家的传记片。其中很多作品都是挖掘艺术家和历史英雄人物的个体价值，以及为了获得并维持某种尊贵、自由的身份和地位，他们所付出的巨大代价。
真正令他享誉电影界的，是改编英国现代主义高峰的代表作家D.H.劳伦斯的三部曲，分别是1969年的《恋爱中的女人》、1989年的《虹》，以及 1993年《查泰莱夫人的情人》。在拉塞尔根据劳伦斯小说的设置以影像呈现的乡村庄园里，我们看到了导演对于人类理想情感以及人与人之间关系的探索和思考。
《虹》这部电影的主题是关于“人生成长”的经历。从早年少女时期的厄秀拉就开始了个人的探索，以及情感依托的对象和目标开始，我们就明白了这一女性成长命题下青春与反叛遭遇的各种境况。小说《恋爱中的女人》是《虹》的续篇，但是拉塞尔颠倒过来，先完成了小说后面部分的电影版《恋爱中的女人》。20年后，再把小说前面的序曲拍摄成电影版《虹》。这就在时间安排上形成了某种我们先看到主人公的成年之后的生活，然后再追溯到她们的少女和青春成长期。
如果按照德国哲学家叔本华的说法：人从出生就开始走下坡路，从充满希望和期待的婴儿，逐渐走向生老病死的老年，这自然的过程本身就是一场人生悲剧性的暗示。我们是不是可以推测，拉塞尔把一个顺时的、由不断趋向衰亡的去势人生进程，逆向转化成为不断走向年轻、活力和不断拥有的希望状态。
就在影片的结尾，导演坚持了小说的象征性表述：让一轮色彩斑斓的彩虹横跨在天空，寓示了某种抽象的希望。也许在一个我们不可揣测的将来，会有这么一弯衔接理想和现实的桥梁，所有的伤害总有愈合的一刻，所有的梦想都有成真的一天。
而等到《恋爱中的女人》进入成熟阶段后，我们看到导演依托男主人公鲁伯特·伯钦对于两性关系的思考。拉塞尔企图建立一种超越传统男女爱情以及夫妻婚姻的关系，同时要保持双方各自的自由与独立，也不排斥第三者的同性友爱关系，似乎要以一种超稳定的三角关系来建构人类社会之间新的基本规则和标准。
《查泰莱夫人的情人》则是直面性爱和谐，人要回复到某种自然的状态。在他的意识形态中，这个自然是广义的，不仅仅是表面上的生存的自然空间，它涵盖了整个人的思想。无论是生理的还是心理的需求，都应该遵循自然规律，不受束缚。影片中的两个个体，康妮和梅勒斯代表了两性关系的联接，同时也代表了两个社会阶层的人的相遇。导演表达关于在恋爱关系里如何追求自我的充分实现，冲破阶层和身份的障碍，最后以俩人坐着海轮奔向新的前程，作为理想目标的实现。
拉塞尔的电影引进了宗教的意识，他本人就是个天主教徒。他认为几乎他所有的电影在外貌上都是天主教式的，它们关注的都是罪恶、宽容和解救赎罪。这就构成了一种宗教教义的起承转合，最后以某种告诫式的安慰结束。比如像《灵魂大搜索》探讨人的原初甚至人类的原始状态。此外，导演还把相同主题的探索同不同的类型结合起来，比如音乐片《男朋友》、传记片《音乐情人》和《瓦伦蒂诺》，以及恐怖片《哥特式》和《白蛇的巢穴》等，力图让一些深奥宏大的命题同生动通俗的类型结合起来。
拉塞尔还有一个重要的贡献就是通过1971年的《恶魔》的创作，把贾曼引入了电影界。拉塞尔让贾曼担任该片的美术场景设计，到后来贾曼自己完全独立拍片，从此引领了新一代的英国电影人。
德雷克·贾曼出生于1942年，他的电影艺术成就的主要动力和源泉来自两个方面：一是他对艺术史的学习和借鉴，同时触类旁通地运用了来自绘画和园艺的灵感;再就是他对自我同性恋身份的强烈认同，完全是在个人的情感体悟和思想阅历的基础上，注入一种来自个人、却又能代表全体的透彻观点，并且以自由开放、积极热情的态度投身于自己的创作。他的作品富有原创和启示意义。难能可贵的是，他是以一种艺术家的沉湎和喜好进行电影的拍摄，乐在其中过程的享受，而且总是能够抵制无处不在的商业诱惑，也从不屈服于政治和经济的压力，坚持了一个独立电影人的作为。他的工作和生活，处处显现着一个独立自由个体的智者光辉。特别是他早年大量的超8家庭电影的拍摄，给他提供了很好的创作基础。
贾曼虽然处于一个政治上高压、社会仍旧充满了歧视的大环境中，但他要用今天的眼光，来参阅历史和观照过去同样有创造力的艺术家。他的电影具有自己的独特风格：《塞巴斯蒂安》用男性的同性欲望和裸体阐释神性的美，从而肯定了对男性美的欣赏与同性之间的愿望;贾曼用感情去一临摹一个宗教圣徒的精神实质，以及由此赋予塞巴斯蒂安的男性肉体上的美;另外一方面，他通过《卡拉瓦乔》，以一个画家、电影人和写作者的身份，继承传承发扬了一个文艺复兴时期画家的艺术实践。他在衔接传统和拓展现代的新方向方面，既是一个感性的体悟者，也是理性的创造者。
对卡拉瓦乔生平描述以及对他画作的复原，贾曼引导出了自己的价值观念：这仿佛实现了生命不取时间，按照艺术家自己愿意选择并停留的时刻进行连接;爱情不取对象，无论男女，唯求符合内心美的标准，成为激发自己创作的源泉和动力。
在艾滋病岌岌可危的情况下，他坚持着自己的艺术创作，他以自己生命的危亡体验，去感悟伦敦乃至英国的国运势头，这表现在《英伦末日》对于潜在的核战争威胁的关注和担忧。
贾曼以自己的同性爱情感体验，也秘密地读解出古代文学和戏剧文本的另一面。在他的电影里，我们可以看到传统的光辉如何引导着现代的方向，现代的情感也是引申、并印证传承了人性本质的永恒意义。通过不同艺术形式的表达，不同作者的阐释，就是生活在16到17世纪文艺复兴时期的莎士比亚和马洛，也同20世纪的这位当代园艺电影诗人有些心心相通。这由此缝合了戏剧、诗歌和电影的艺术本--质，也拉近了我们同古人的心性距离。
《暴风雨》传达了同样的精神实质：暴风雨是一个隐喻，本来它好像是一股彼此仇恨力量的化身，可以让敌人葬身烟波浩淼的大海，如今却是带来曾经的敌我共处一室，化解恩怨情仇的机缘;但最终是爱和宽恕战胜了嫉妒和复仇，这是莎士比亚最圆满的期待，也是贾曼最真诚的愿望。贾曼的心愿在于长久以来为了同性恋者的平等，他因此而不断地拍摄、不断地表达，在人言汹涌的暴风雨之后，希望是宁静5和谐。比较《爱德华二世》的戏剧和电影文本，我们看到：马洛的文本只是说明了一个很简单的问题，权力所带来的堕落和腐败。而贾曼在保持这个主题的基础上又阐述了很多错位的现代观念：资本主义社会，对暴力的迷恋，儿童在社会角色中的位置和认同，性别政治……从这些方面来看，他超越了一般为了自己情感和欲望的表达和呐喊，而是到了一种跨逾政治、性别和人们惯常的生活观念的束缚，进入到了现阶段时时得以闪烁彰显的queer境界。
除了以新颖的方式解读历史文本，贾曼也关注现实的状态。他对待异性恋和同性恋有平权意识，甚至，他还强调说：性如海一般宽广，异性恋并不是正常，只是普通罢了。1990年他创作了《花园》，其中身患艾滋病的贾曼通过纪实的段落，向我们逐步揭示他要严肃探讨的一个关于同性爱的主题。过去这个主题一直是以一种搜寻历史、旁观他者的视点来完成。如今他在生命即将走到终点的时候，勇敢地直面这个问题。导演以一种象征主义的手法，把梦境中的、本质上也是现实的景象做了一次讽喻性的表达。电影同时探讨了基督教、媒体、警察暴力、城市广告业、同性恋及其压制，家庭、老龄、艾滋病等现象和问题。
导演把两位相爱的男子所遭受的社会歧视，同早期基督徒作为异类分子所经历的迫害联系起来作对应的写照。在贾曼看来，他们是现实社会的受难者，却是未来世纪的圣徒，如同《圣经》记载的过去岁月里耶稣和圣人曾经不被人理解和所受到的苦难一样。
拍摄这部电影的时候，贾曼因为病情加重，数次累倒。但是，他的电影并没有那么狭隘地只是就同性恋者所受到的歧视表达反叛之声，他超越了一般意义上的自我身份和自我情欲的沉溺。他把“希望之屋”和核电站两相对立，让我们看到人类需要更多关注的长远大问题，同时表达了美好的愿望：海边的花园的自然和谐象征了人类美好和平的生活空间;同性恋爱就像自然界的另外一种花朵的颜色。
花园的异色，那是自然鸿博的立场，无时无刻呈现的都是丰富多样的风景线;有智慧和远见的社会应该像自然界一样，不排斥其他颜色的选择;异性恋者、宗教团体、政治实体不应该拒绝排斥人际关系的另外一种异色，同性恋其实是丰富社会关系，促进人与人之间沟通交流、平等相处的一种有建设性的关系;人们不应该因偏见而产生反感和敌视。反过来，一时出于权宜之计，却打着所谓为了将来，为了能源口号的核设施应当成为大众和政府真正关注的焦点，人们更应该审慎、质疑的地方。那里蕴藏着毁灭一切美好和希望的邪恶力量。贾曼正是在看着众多身边的朋友因为艾滋病而离开这个世界，同时自己也在经历着HIV感染的折磨的状态下，发出了最美好的祝愿：我们为爱而生，不该为不必要的战斗而死。
贾曼和格林纳韦的电影在世界范围内被视为艺术的先锋，但是他们的位置相对于美国好莱坞、甚至欧洲的艺术电影传统来说，也属于边缘和另类的，因而具有某种修正和颠覆性质。英国著名的电影学者彼得·沃伦把他们看作是英国最后的新浪潮，他们的电影观念和实践风格是在英国传统文化和艺术发展方向的拓展。这也使得他们在参照整个欧洲乃至全球的电影发展史的基础上，确立了他们作为英国电影的作者身份。当然这一点也是有争议的，有些评论者认为他们是“大逆不道”，完全背叛了英国的和现实的传统，而成为怪异的另类。
格林纳韦同样出生于1942年，他可能是英国电影界最让人费解的导演。有人认为他是“英国电影”的局外人，有人认为他是未来电影的开拓者。也许在很大程度上，称他为导演也是一种不太精确的认定。格林纳韦的身份是多样性的、是难以界定的——他首先是一个导演，也是一个画家，同时他还写小说、电影评论，在艺术批评界插上一脚，他似乎更应该被称为一个艺术家。现在他热衷的创作形式是“多媒体艺术”。他宣布传统的电影艺术已经死亡，所以他不愿再参合到这种无意义的对过去电影的复制中去，他所探求的是创作的可能性，他所渴慕的是一种前瞻性的影像方式——一个纵横交错的网络化的世界、一个不是历史的历史流程、一个百科全书式的影像集合或电影。
他的创作基本上可以划分为两个阶段，即1982年之前的纪录片、电视片，以短片为主;1982年第一部长篇故事片《画9币的契约》推出后，就开始了相当数量的故事片的创作。《画师的契约》探讨了电影与绘画的关系。而对于这种方式的偏爱，使格林纳韦在整个20世纪80年代都几乎在持续着同一模式的创作。《动物园》、《建筑师之腹》、《溺水者计数》，以及《厨师、窃贼、他的妻子和她的情人》几乎都是带有强烈的绘画印记的电影。
他有的电影画面直接复原了荷兰17世纪维米尔的画作，但是格林纳韦对古典名画的搬演，同贾曼对卡拉瓦乔名画的复制，也表现出明显的差异性。贾曼更多是以一种尊崇经典，复制自我欲望投射后的美感，从而引起观众强烈的情感认同;格林纳韦则是间离观众接受时候的意识，时时提醒真实是可以复制，并与其他文本形成相互参照的指涉关系，把含义复杂化、离题化，他更多的是消解观众的情感认知。
再就是比如他对间离效果与自我映射手法的理解和运用也有特别的认识。格林纳韦认为电影落后于绘画，是因为电影尚未达到“立体主义时代”。他力图有所突破。比如在《画师的契约》中，“画中画”的运用;在《普洛斯彼罗之书》中格林纳韦则是采用了一种“剧中剧”的手法;《魔法圣婴》关注的是“戏中戏”，即舞台戏剧的空间如何与电影的空间相交织。这构成了叙述对电影运作本身的自我映射。
《枕边书》中，文字与图像、图像与图像的重叠，使电影成为了一个呈现出多种阅读的空间。而这个影片中在一个大画面中创造一个或多个的小画面，大小及位置随心所欲改变的“画中画”方法。这更是造成一种新的叙述的实现。它要凸显的是银幕的存在、电影导演的存在，进而对电影即物质现实的复原进行了质疑。格林纳韦的电影所呈现出层层叠叠的网状结构，连接将过去、现在、未来三种知识的可能形式;呈现出一种百科全书式的状况，一种卡片式的状况。一层一层的框架就是一张一张索引卡，除了卡片本身彼此交互注解，背后还隐藏着数不完的典故。
在对待感情和死亡这些电影经常涉及的问题上，彼得·格林纳韦展示的却是保持距离，不动声色，从不流露导演自己针对被表现对象的判定取向。这一点和贾曼对于生死、对于爱情和性欲的展露所表现出来的清晰热烈的认同感完全两样;也同拉塞尔从宗教的角度，以及人道主义上的立场审视生命和情感的价值保持不同。
《动物园》斑驳的色调及其疏离的情感表现就是最好的例子。格林纳韦通过两位动物学家开始以科学的态度来求证生命的含义及其演化过程，让我们从通俗电影中的煽情、艺术电影中探寻个体情感的真实含义之间区分开来。导演选择了一个怪异的表现方法，他总是从社会和电影的常规游离出来，让我们从别的角度和视点去思考同样被传统人伦价值和艺术理念关照过的问题。
格林纳韦通过电影所挑战的是人类普遍的惯性感情，转而向着一种将死亡视作自然的过程，或者当作一次融合了展露和批判暴力的呈现，比如《厨师、窃贼、他的妻子和她的情人》丧失尊严和人格的屈辱的折磨致死，以及迈克死后被烹饪、肉被阿尔伯特吞食;《魔法圣婴》大教主儿子被牛角捅死;《枕边书》中死了还被掘墓，取下人皮。这样的想法和贾曼的处理可以作一个对比。在《塞巴斯蒂安》中，宗教圣徒被人乱箭射死的残酷，以及某种对身体投射欲望后产生的美感;《花园》中所表现的因为偏见，两个爱人被人折磨致死的残酷性揭露，以及最后升上天堂后所寄予的理想得以实现的诗意效果。两位同是美术出身的导演在处理死亡的态度上则是完全不同。
特别有意味的是，《动物园》中两位科学实践者利用瞬息时间拍照方法，纪录下生物体的腐烂蜕变过程。在摄影机的快速镜头下，我们清晰地看到了一个苹果、一碗虾、一对鱼、一条鳄鱼、一只天鹅以及一匹斑马的腐烂消亡过程。在这里，生命体都失去了人伦情感和人道主义的情怀，而只是一次回归自然、回归生命的起源，丝毫没有了生命终止的哀伤和悲痛，也没有了生命消亡的恐怖和惊慌。当然，导演也没有作任何价值意义上的升华处理。死亡和消失都是一种自然现象和进化的必然过程。
