如今人们对于性，已经开放了很多。可以对性侃侃而谈。这里面包括了女同性恋之间的性爱。其实女同性恋，如今非常的普遍，难道是现在社会才有的吗?其实，早在古时候后，女同性恋就是存在着的。想知道古代女同是如何做爱的吗?这就告诉你，不要着急哦。
古代LaLa做爱也疯狂
外国称女性同性恋者为“莱斯宾”，此名源于古希腊的一个岛屿。该岛上曾流行女性同性恋的风气，并在社会上广泛流行，于是，人们后来将其当做女性同性恋的代名词。真正的女性同性恋发生率较男性同性恋低，有人认为这与女性的生理与心理特点有一定的关系，也可能与女性在社会上的地位有一定的关系。有人研究认为，女性同性恋中约有1/3的人曾对别的女性发生过爱恋情绪，有1/4以上女性同性恋者在童年曾玩过同性性游戏。女性同性恋由于方式较为隐蔽，加之社会上对女性与女性间亲近持肯定和宽容态度，因而现代社会中女性同性恋具有很大的隐秘性的特点。这除了公众能够接受女性与同性亲近外，还与社会对女性男性化持肯定态度有关。人们对女性从事男性工作持肯定的态度，并在社会上倡导那样去做，女性干男性工作更具有阳刚之气。这也会增加女性同性恋的社会隐蔽性，使人不易发现女性同性恋者。另外女性同性恋较男性同性恋者在感情上较为专一、持久，因而这也是不为人们所注意的一个方面。
近年外国对女性同性恋的研究表明，女性同性恋者的性行为方式主要是：通过身体的接触磨擦，主要有擦阴淫、互奸、手淫与被动手淫、舌淫与被动舌淫等。据说舌淫与被动舌淫是女性最喜欢的一项性行为活动。在女性同性恋中有利用假阴茎或振荡器来达到性发泄的。这只是象征意义上的应用，但亦可认为是解决女性性压抑的一种有效途径。
据高罗佩研究认为，女子同性恋在中国古代是相当普遍的，并被当时的人们所容忍。只要不发生过头的行为，人们认为女子同性恋关系是闺阁中必然存在的习俗，甚至当它导致为了爱情的自我牺牲或献身行为时，还受到人们的赞扬。明代一位名叫李渔(1611——约1680年)的人曾就此题材创作过一部叫《怜香伴》的戏剧，写得就是有关女性同性恋互爱的故事。
高罗佩认为，中国古代女性同性恋性行为的方式，是除去用普通的互慰手段，如相互手淫相互弄阴蒂、口交等等外，同性恋的双方可能还应用一种双头淫具，它是一种用木头或象牙制成的带棱短棍，并用两条绸带系在当中。她们把此淫具放人阴道，以带子绑在身上，使不致脱落，俨若男子的阴茎，不但使另一女子得到满足，也通过磨擦使自己得到快感。在古代著名的医学著作《医心方》的第二十四节有关内容中也提到女子用来自慰的淫具，劝人不可滥用。明代的医家陶宗仪(主要活动于约1360年)在他的《辍耕录》卷十中对一种用来制造春药和淫具的植物作有如下描述： “鞑靼田地野马或与姣龙交，遗精人地。久之，发起如笋，上丰下俭，鳞甲栉比筋脉联络，其形绝类男阴，名日锁阳。即肉苁容之类。或谓里妇之淫者就合之，一得阳气，勃然怒长。土人掘取，洗涤去皮，薄切晒干，以充药货，功力百倍于从容也”。同一种类的植物显然也见于明代色情小说《株林野史》之中。它描写了一种必须在使用前用热水浸泡，让它涨大变硬，此物被泡胀后，如同男性生殖器，人们称之为“广东膀”。
众所周知，小说《金瓶梅》里也描写了另一种女子用来手淫的东西，即“勉铃”(“勉”亦作“缅”)，据说“出自番兵”。这是一个空心的小银球，在性交前放人阴道。传说清代的赵翼曾有人向他出售之。他回忆说：“又缅地有淫鸟，其精可助房中术，有得其淋于石者，以铜裹之如铃，谓之缅铃。余归田后，有人以一铃来售，大如龙眼，四周无缝，;不知其真伪，而握人手，稍得暖之，则铃自动，切切如有：声，置于几案则止，亦一奇也。余无所用，乃还之o”明代 学者谈迁说，男人亦用此物。他在《枣林杂俎》“勉铃”文中说：“缅铃，相传鹏精也。鹏性淫毒，一出，诸牝悉避去。遇蛮妇，辄啄而求合。土人束草人，绛衣簪花其上。鹏嬲之不置，精溢其上。采之，裹以重金，大仅为豆。嵌之于势，以御妇人，得气愈劲。然夷不外售，夷取之始得。滇人伪者以作蒺藜形，裹而摇之亦跃，但彼不摇自鸣耳。”
有人说，这种“勉铃”也正是日本人称之为“琳之玉”的东西的原型和根源。“琳之玉”是人工制造供女同性恋者用以自慰的工具，在日本被列入同性恋的专用自慰工具。“琳之玉”常常见于西方著作的描写，并在十八世纪传于欧洲。中国古代的“勉铃”与“琳之玉”在构造和用法上十分相似，所谓鹏精之说当然是带有迷信色彩的了。看来为这种发声小球，中国人还起有自己特殊的名称。小说《金瓶梅》八十三回在谈及一系列性辅助工具，如相思套、银托子、勉铃等后，也提到“颤声娇”，看来这只能是指发出声响的球状物而不可能是其他东西。这都是女性同性恋者的常用之物。
